1장 | 바울 해석사의 주요 흐름 1. 서론 12 2. 튀빙겐 학파와 바우어 17 3. 자유주의적인 해석과 그 쇠퇴 21 4. 종교사적 접근 29 5. 종말론적 해석 43 6. 이후의 발전 48 2장 | 근본 구조들 7. “때가 차매”-“비밀”의 나타남 72 8. 그리스도의 “비밀”-종말론과 기독론 81 9. “죽은 자들 가운데서 먼저 나신 이”-마지막 아담 89 10. “그리스도 안에서”와 “그리스도와 함께”-옛 사람과 새사람 97 11. “육신으로 나타나심”-육과 영 109 12. 하나님의 아들이자 하나님의 형상인 그리스도 116 13. 모든 피조물보다 먼저 나신 이 135 14. 높아지시고 다시 오실 ‘퀴리오스’인 그리스도 151 3장 | 죄 가운데서의 삶 15. 현세-‘아이온’(시대)과 ‘코스모스’(세상) 160 16. 죄의 보편성-육과 아담 164 17. 죄의 본질-인간론적인 이해와 신학적인 이해 176 18. 하나님의 진노 191 19. 인간의 타락 204 20. 바울의 “인간론”에 있어서 로마서 7장의 의미 227 21. 유대교와의 대립 236 22. 율법으로 말미암아서는 의롭게 될 수 없음 -‘자랑’과 ‘스칸달론’(걸림돌) 244 23. 육신으로 말미암아 무력한 율법-율법의 종살이 259 24. 그리스도에게로 인도하는 훈육 교사로서의 율법 271 25. 바울, 유대교, 구약 279 4장 | 하나님의 의의 나타남 26. 서론 290 27. 칭의의 종말론적인 성격 294 28. 그리스도 안에서 나타난 하나님의 의 303 29. 율법 없이 믿음으로 말미암는 의 310 30. 불경건한 자들의 칭의-“전가” 318 31. 행위에 따른 심판 326 5장 | 화해 32. 그리스도 안에서의 하나님의 화해 사 역 -하나님의 평화 334 33. 속죄로서의 그리스도의 죽음 -‘카탈라게’(화해)와 ‘힐라스모스’(속죄) 341 34. 속전 354 35. 양자 됨-유업 361 6장 | 새 생명의 삶 36. 전체적인 관점 376 37. 그리스도와 함께 죽고 다시 살아남 379 38. 성령으로 말미암는 삶 394 39. 새사람 410 40. 새 생명의 실존 방식으로서의 믿음 424 41. 믿음의 본질 434 7장 | 새로운 순종 42. 직설법과 명령법 464 43. 하나님 중심적인 관점-성화 473 44. 총체적인 관점-온전함 486 45. 통일성과 다중성-권면의 구체성 500 46. 율법의 제3사용 510 47. 자유와 양심 528 48. 사랑 538 49. 세상에서의 삶 553 50. 결혼 563 51. 사회적인 관계들 576 52. 세상 권세에 대한 복종 586 8장 | 하나님의 백성으로서의 교회 53. 두 가지 주요한 측면들 600 54. ‘에클레시아’ 601 55. “성도들”, “택하신 자들”, “사랑 받은 자들 ”, “부르심을 받은 자들” 607 56. 새 언약-보편성과 특수성 612 57. 택하심의 본질-하나님의 뜻 625 58. 이스라엘의 미래 650 9장 | 그리스도의 몸으로서의 교회 59. 여러 관점들과 문제점들 664 60. “몸”과 “그리스도의 몸”(로마서와 고린도전서) 677 61. 몸과 머리(에베소서와 골로새서) 689 62. 만물의 머리인 그리스도 -‘플레로마’(충만)로서의 교회 708 63. 하나님의 백성이자 그리스도의 몸으로서의 교회 718 10장 | 세례와 성찬 64. 세례에 대한 서로 다른 정의들 726 65. 구원의 수단으로서의 세례 744 66. 구속과 관련된 성찬의 의미 760 67 성찬과 관련하여 “자기를 살피는” 문제 778 11장 | 교회의 세워짐 68. 세워지는 것으로서의 교회 786 69. 외적 세움과 내적 세움 792 70. 교회의 영적인 무장-“은사”와 “직분” 802 71. 은사의 다양성 817 72. 교회의 질서와 치리 853 73. 예배 878 12장 | 주의 미래 74. 대망의 삶-“가까움” 890 75. 파루시아 이전의 죽음-“중간 상태” 908 76. 불법의 사람의 나타남 929 77. ‘파루시아’ 967 78. 부활 984 79. 심판 1010 80. 만물의 완성-영원한 상태 1018
사도 바울이 예수 그리스도의 복음을 자신의 언어로 체계적으로 제시 한 것은 아주 심오하고 복잡한 현상이었기 때문에, 바울에 대한 연구 의 역사 속에서 아주 다양한 해석들이 제시되어 온 것은 그리 놀랄 일 이 아니다. 바울 해석사는 그 자체로 하나의 연구 분과로 다루어져야 하 고,1) 그 해석사를 빠짐없이 세밀하게 다 다루는 것은 이 책에서 서론이 차지하는 분량에 비추어 볼 때에 불가능한 일이기는 하지만, 바울에 대 한 연구가 특히 지난 수백 년 동안에 어떤 식으로 진행되어 왔는지, 그 주요 흐름을 아는 것은 유익할 뿐만 아니라 꼭 필요한 일이기도 하다. 이 과제와 관련해서 우리의 관심은 무엇보다도 바울의 선포와 가르침 의 근본적인 구조, 달리 말하면, 바울 신학이라는 거대한 건물 속으로 들어가는 입구를 어디에서 찾아야 하는가에 대한 통찰을 얻는 데 있다. 물론, 그 건물로 들어갈 수 있는 온갖 종류의 문들이 존재한다는 것은 분명하다. 하지만 그 문들 중에서 그 건물 전체로 통하는 대문 또는 정 문은 어떤 것인가? 이 질문에 대해서, 특히 지난 수백 년의 연구에서 서 로 아주 다른 대답들이 제시되어 왔다. 이 문제의 성격상, 이러한 차이는 학자들이 이 건물 전체의 구조와 배치에 대하여 지니고 있던 견해들 과 긴밀하게 연결되어 있다. 종교개혁자들의 신학에서는 개략적으로 말한다면, ‘이신칭의’에 대한 바울의 선포가 이 건물로 들어가는 정문이라고 오랫동안 생각해 왔다. 로마 가톨릭의 율법주의와 신비주의에 맞서 큰 싸움을 벌이고 있던 그들에게는, 로마서와 갈라디아서에 나오는 법정적인 선언문들이 가장 근 본적인 의미를 지니는 것들이었다. 그 결과, 바울 서신들에 대한 종교개 혁자들의 견해는 일차적으로 이 ‘이신칭의’ 교리에 의해서 결정되게 되 었다. 이것은 특히 루터(Luther)에게서 아주 분명하게 드러난다. 그에게 있어서, 바울의 ‘이신칭의’ 교리라는 의미에서, “그리스도를 전하고 되 풀이해서 역설하는 것”(Preface to James and Jude)은 신약 전체의 구원 교리 가 말하고 있는 유일한 원리이자 정경 내에서 정경을 판별해 내는 기준 이었는데, 그러한 예는 야고보서에 대한 루터의 비판에서 분명하게 나타난다.
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