自畵像 花蛇 문둥이 대낮 麥夏 입마춤 봄 壁 葉書 斷片 부흥이 雄鷄(上) 雄鷄(下) 바다 復活 牽牛의 노래 石窟庵 觀世音의 노래 歸蜀途 木花 푸르른 날 고향에 살자 밤이 깊으면 逆旅 無等을 보며 菊花 옆에서 新綠 ?韆詞 春香遺文 꽃 피는 것 기특해라 密語 善德女王의 말씀 꽃밭의 獨白 婆蘇 두 번째의 편지 斷片 百結歌 老人 獻花歌 古調 貳 숙영이의 나비 다섯 살 때 無題 韓國星史略 近郊의 泥? 속에서 冬天 내 永遠은 내 그대를 사랑하는 마음은 마른 여울목 재채기 水路夫人의 얼굴 내가 돌이 되면 마흔다섯 내가 또 유랑해 가게 하는 것은 칙꽃 위에 버꾸기 울 때 無題 無題 新婦 上歌手의 소리 그 애가 물동이의 물을 한 방울도 안 엎지르고 걸어왔을 때 박꽃 時間 말 피 초파일의 버선코 시월이라 상달 되니 북녘 곰, 남녘 곰 韓國 鍾소리 故鄕 蘭草 秋夕 새해의 祈願 우리 故鄕 중의 故鄕이여… 인사 堂山나무 밑 女子들 단골 암무당의 밥과 얼굴 雨中有題 ‘거시기’의 노래 김치 타령 朴龍來 케네디 記念館의 黑人들을 보고 멕시코에 와서 太陽과 處女 心臟 잉카 文明 시절 女子들이 손가락 끝마다 끼었던 純金 골무들을 보고 130 쌈바춤에 말려서 술 나와라 뚝닥, 술나무 수풀 보들레에르 墓에서 라인 江가에서 파르테논 神殿 앞에서 나자렛 마을의 인삿말 劫의 때 사내자식 길들이기 1 茁浦 3 광주학생사건 제2차 년도의 광주학생사건 詩人部落 일파 사이에서 종천순일파? 일정 치하의 막바지 때 해방 바람에 419 바람 516 군사 혁명과 나 환갑의 떠돌이 길에서 한국의 山 詩 日本 山들의 意味 蒙古 山의 占쟁이 새 히말라야의 하느님과 나 印度의 名山 난다데비에서 어느 仙女님이 속삭이신 이야기 한국 사람 귀에 들리는 이란의 山 이름들 新아라비안나이트 序 포르투갈의 ‘에스트렐라’ 山의 仙女께서 나오시어 말씀하기를 아일랜드의 훤칠한 색시들의 山 유고의 山 색시 ‘비라’에 대해서 濠洲 南오스트레일리아 州의 우우드로프 山에서 한 初期 移民의 넋이 말씀하기를 하와이 州, 오아후 섬의 푸우카레나 山의 山神女의 詩 이집트 砂漠의 다섯 개의 山에서 나는 소리 에티오피아의 主峯 라스다센테라라 山이 말씀하기를 내가 千字책을 다 배웠을 때 詩人 咸亨洙 小傳 에짚트의 어떤 저승의 門 앞 老妻의 病床 옆에서 페테르부르크의 우리 된장국 범부채꽃 일곱 살 때 할머니에게서 드른 흰 암여우 이얘기 늙은 사내의 詩 나는 아침마다 이 세계의 山 1628개의 이름들을 불러서 왼다 도로아미타불의 내 햇살
해설 지은이에 대해 엮은이에 대해
어떤 이는 그를 한국의 보들레르라고 평한다. 다른 이는 그를 친일파이자 독재정권의 시녀로 평한다. 역사에서 그의 친일 행적을 지울 수 없는 것처럼, 한국의 현대시사에서 그가 이뤄 낸 성취는 결코 부정할 수 없다. 언어의 연금술사 서정주, 그가 남긴 시를 날것 그대로 만나 본다.
지식을만드는지식 ‘초판본 한국시문학선집’은 점점 사라져 가는 원본을 재출간하겠다는 기획 의도에 따라 한국문학평론가협회에서 작가 100명을 엄선하고 각각의 작가에 대해 권위를 인정받은 평론가들을 엮은이로 추천했다. 엮은이는 직접 작품을 선정하고 원전을 찾아냈으며 해설과 주석을 덧붙였다. 각 작품들은 초판본을 수정 없이 그대로 타이핑해서 실었다. 초판본을 구하지 못한 작품은 원전에 가장 근접한 것을 사용했다. 저본에 실린 표기를 그대로 살렸고, 오기가 분명한 경우만 바로잡았다. 단, 띄어쓰기는 읽기 편하게 현대의 표기법에 맞춰 고쳤다.
미당 서정주는 한국의 전통문화와 민족 정서를 수려한 모국어에 담아낸 언어의 연금술사다. 한국의 현대시사와 궤적을 같이하는 60여 년의 긴 시력은 물론 그가 남긴 텍스트의 미학적 성취도와 양적인 규모는 한국 문학의 자기 정체성에 대한 줄기찬 탐색의 연대기로서 문학사의 한 시대를 장식할 만하다. 미당의 시 세계를 많은 연구자들은 대략 세 시기로 나누어 조망하고 있다. 초기에 속하는 시집은 [화사집](1941)과 [귀촉도](1946)이며, 중기에 속하는 시집은 [신라초](1960), [동천](1968)이고, 후기에 속하는 시집은 [질마재 신화](1975), [떠돌이의 시](1976) 등이다. 초기 시에서 서구적인 감수성으로 인간의 원죄 의식과 원초적인 본능, 악마적인 육성의 세계를 노래했다면, 중기 시에서는 한국 문학의 전통과 고전적 가치를 인식하며 불교적 상상력과 신라의 정신세계를 탐색하고 있다. 해방 이후 그는 초기의 상징적이고 악마적인 시풍에서 벗어나 동양적인 사상으로 접근해 심화된 시적 정서와 민족적 정서를 세련된 시풍으로 표현해 냈다. 특히 불교 사상과 신라의 설화적 요소를 기반으로, 시인 스스로가 ‘영원주의’라 일컫는 문학 정서를 부활시켰다. “초기엔 대지적 존재로서 인간의 조건과 본능의 몸부림을 보들레르적 탐미주의로 승화시키려 하였으나 이의 한계를 깨닫고 곧 동양의 영원주의로 회귀한다. 중기 이후에 그가 몰두했던 신라 정신과 신화 혹은 설화적 세계는 바로 그의 이와 같은 정신세계를 보여 주는 것들이라고 말할 수 있다.” 후기 시는 초기 시와 중기 시의 세계를 더욱 심화하고 승화시켜 한국의 토속 세계와 신화적 상상력으로 나아가는 뚜렷한 변화의 궤적을 보여 주고 있다. 두 번에 걸친 세계 여행 경험과 자전적 체험을 담아내거나, 역사와 민속, 자연 풍물 등에 대한 천착을 통해 시 세계를 확장해 온 것도 그의 후기 시의 중요한 특징이다. 오세영은 [질마재 신화]의 시 세계를 “성스러운 세계로부터 속된 세계로”의 ‘하강’이라 표현하고 있다. “현실적, 일상적, 세속적인 세계”에 대한 천착을 통해 정감 어린 삶의 모습들과 인생 순리에 대한 체득, 운명에 대한 달관의 경지를 보여 주고 있는 서정주의 후기 시는, 서정시의 기율적 완성이라 할 만한 원숙한 표현의 경지를 보여 준다. 비록 그의 문학 노선이나 친일 행적과 관련해 역사의식과 현실 감각의 결여를 비판하는 논의들이 많이 존재하기는 하지만 “미당이 없는 한국 현대시는 상상조차 할 수 없다. 미당의 정치적 행적이 얼마나 잘못되었고, 우리 민족사에 누가 되었는지는 모르겠지만, 미당의 시가 그런 이유로 매도당하는 것은 엄청난 민족 문화의 손실이다.” 미당은 일찍이 [시의 표현과 그 기술－감각과 정서와 표현의 단계]에서 시의 단계를 감각적인 시와 정서적인 시, 그리고 예지의 시로 구분하는데, ‘감각’을 극복해야 할 단계로 보고, ‘예지의 시’를 가장 고차원적인 단계로 설정한 바 있다. 신기로운 언어적 기술과 감각의 추구에 몰입해 온 현대시를 넘어, 한국 전통과 풍속으로부터 자연과 우주, 인류의 삶에 대한 근원적 탐색까지 아우르고 있는 그의 작품들은 한국 현대시의 정수이자 예지의 시로 일컬어지기에 손색이 없다.
총 
바보 빅터
