서문
들어가는 글
1. 중국에서 세계 문명의 희망을 찾다
중국을 다시 보아야 한다
동양의 지혜를 배우자
볼가 강에서 깨닫다
2. 공자의 나라
시황제를 위한 변명
서구인이 몰랐던 중국의 역사
풀리지 않는 수수께끼, 중국의 인구 문제
중국 문명을 빚어낸 표의문자, 한자
효가 애국심보다 낫다
과거제도의 가치
3. 제국의 황혼
허풍선이 건륭제?
서구 열강의 식탁으로 전락하다
그들만을 위한 문호개방
담보 잡힌 제국
4. 현재의 중국, 무엇이 문제인가
미완의 혁명
군벌 할거 시대
인구 증가와 빈곤의 악순환
개항장, 백인들의 도시
중국의 가장 큰 희망, ‘젊은 중국’
본성을 중시하는 중국인
5. 또 하나의 동양, 일본
명목상의 정부, 실질적인 정부
서양 문물은 좋지만, 기독교는 싫다
6. 일본, 동양 속의 서양을 꿈꾸다
현대 일본 정치의 기원
만들어진 전통, 천황과 신도
숨은 권력자가 정치를 좌우하다
'천황은 일본 제국 위에 군림한다'
출생률을 줄여야 한다
7. 대륙을 겨냥하는 일본
일본의 두 가지 야망
만주로 진출하는 일본
중국의 분열을 이용해 영향력을 넓히다
8. 1차 세계대전과 중일 갈등
일본의 21개조 요구
일본의 음모
주춤거리는 일본
또 하나의 갈등, 극동과 러시아
9. 워싱턴 회의
산동의 권익을 되찾다
시베리아를 둘러싼 러일 갈등
10. 극동을 둘러싼 현재의 세계정세
위선적인 미국
자유주의가 필요한 나라, 일본
러시아의 한계와 가능성
평화가 가까워질수록 자유는 멀어진다
11. 중국 문명, 어떻게 다른가
장자, 공자, 부처가 공존한 나라
지나치게 오만하여 싸울 줄 모르는 나라
종교는 여러 가지지만, 도리는 오직 하나다
12. 유머러스한 중국인, 탐욕스러운 중국인
지금 당장이 중요하다
개인주의가 엄연히 살아 있다
여론을 잘 따르는 중국인
탐욕스럽고 비겁하고 냉담하다
13. 긴 잠에서 깨어나다
고전 교육의 역할
미국 주도의 고등교육, 그 장점과 한계
중국 주도의 독자적인 교육이 필요하다
14. 중국 주도의 공업화를 위하여
중국의 생명선, 철도
광산을 독자적으로 개발해야 한다
공업은 중국 독립의 초석
15. 중국의 미래는 세계의 미래
질서정연한 정치가 필요하다
산업 개발에 힘써야 한다
의무교육을 시행해야 한다
덧붙이는 글
나오는 글
미주
찾아보기
편집자 후기
서양 지성인의 손끝으로 중국 문제를 진단하다
20세기의 위대한 지성인이자 행동하는 양심이었던 버트런드 러셀. 우리는 그동안 [러셀 자서전], [게으름에 대한 찬양], [나는 왜 기독교인이 아닌가] 등 주요 저작을 통해 러셀을 만나왔다. 그러나 그가 1920년부터 북경대학 철학과 초빙교수로 1년 동안 중국에 머물렀다는 사실, 그리고 중국에서의 경험과 철학적 고민을 바탕으로 책을 저술했다는 사실을 아는 독자는 많지 않을 것이다. [러셀, 북경에 가다]는 러셀이 중국 문제를 진단하고 명쾌한 해결책을 제시한 저작이다.
'동양의 지혜를 배우지 않고 멸시한다면, 서양 문명은 종말로 치달을 것이다.'
러셀이 이 책을 집필할 당시는 1차 세계대전이 막 끝났을 무렵이었다. 전쟁의 참혹한 기억과 흔적이 채 가시지 않고 있었다. 그는 세계를 이대로 방치한다면 더욱 끔찍한 환란이 전 세계를 휩쓸어 인류를 멸망시킬 것이라고 생각했다. 러셀은 이때 중국을 떠올렸다. 중국은 세계에서 가장 오랜 문명을 간직한 나라였고, ‘다행히도’ 아직 ‘서구의 나쁜 물’이 들지 않은 나라였다. 그래서 ‘갈 데까지 간’ 서구인들에게 중국이라는 창을 통해 이렇게 경고하고 싶었던 것이다.'동양의 지혜를 배우지 않고 멸시한다면, 서양 문명은 종말로 치달을 것이다.'
러셀의 말은 여전히 유효하다
중국 혁명의 지도자이나 중화인민공화국 창설자인 모택동은 훗날 러셀을 다음과 같이 비판했다.'러셀은 교육을 통해 유산계급을 변화시킬 수 있다고 주장한다. 그 방법을 사용하면 전쟁과 유혈 혁명에 의존할 필요가 없을 것이라고 말했다. 하지만 현대 세계의 교육은 유산계급이 장악하고 있다.……' 러셀이 떠난 후, 중국은 ‘전쟁과 유혈 혁명’으로 사회주의 혁명에 성공했다. 그런 점에서 보면, 모택동의 러셀 비판은 타당했다. 하지만 중국은 1978년 개혁개방 이후 권위주의 정권을 유지하면서 세계의 자본을 급속히 빨아들이고 있다. 러셀이 우려했던 대로 중국이 ‘잘못된 서구에 물들고 있는’ 것이다. 이것이 바로 80여 년 전 러셀이 했던 말을 다시 상기해야 하는 이유이고, 이 책을 출간한 이유이다.
1920년 러셀은 북경행 기차를 탔다. 북경대학 철학과에서 초빙 교수로 일하기 위해서였다. 그는 북경에서 학생들을 가르치는 한편, 전국을 돌아다니며 중국인들을 상대로 강연을 했다. 그의 강연은 중국 지성인들로부터 큰 환영을 받았다고 한다. 하지만 러셀은 중국인이 자신을 통해서 배운 것 못지않게 중국인으로부터 많은 것을 배웠다.
그가 본 중국은 매우 독특한 나라였다. 이집트와 바빌로니아의 문명은 오래전에 사라졌지만, 중국 문명은 지금까지 계속 이어져오고 있었다. 두 가지 종교를 인정하지 않는 서구와 달리, 중국은 장자, 공자, 부처가 사이좋게 공존한 나라였다. 미국인과 영국인은 미래의 ‘진보’를 위해 현재를 파괴하지만, 중국인은 현재를 중시했다.
그러나 러셀의 관심은 중국에 대한 문명적·문화적 고찰에 머물지 않았다. 당시는 1차 세계대전이 종결된 지 몇 년 되지 않은 무렵이었다. 서구 열강과 일본에게 철도와 광산, 만주와 산동을 잠식당해온 중국은 1차 세계대전에 참전해 승전국이 되어 새로운 도약의 시대를 맞이하고 있었다. 러셀은 중국이 이 기회에 그동안 빼앗긴 국권과 각종 이권을 되찾고, 기나긴 무정부상태를 마감할 수 있기를 바랐다. 하지만 그러기 위해서는 갈 길이 여전이 멀었고, 러셀은 중국의 문제를 들추어 진단하고 해결책을 찾아야 한다고 생각했다. 이 책 [러셀, 북경에 가다]는 그렇게 해서 탄생했다.
이 책은 중국을 중심에 두고 논의를 전개해나가지만, 자세히 들여다보면 중국 자체를 목적으로 삼아 쓴 것은 아니다. 러셀은 서구가 1차 세계대전을 통해 ‘갈 데까지 갔다’고 생각했다.'서구의 생활 방식은 투쟁과 착취, 끊임없는 변화, 욕구 불만, 그리고 파괴를 강력하게 요구한다. 파괴를 위한 능률주의는 결국 인류를 전멸시킬 것이다.' 그리고 중국도 서구 제국주의와 같은 길을 걷을 위험에 빠져 있다고 우려했다. 러셀은 세계 인구의 사분의 일을 품고 있는 중국마저 잘못된 서구에게 물든다면, 세계의 미래는 더 이상 희망이 없다고 생각했던 것이다.
유아동전집
내 친구 과학공룡
