서문 5도라고 말하는 도는 항상 그러한 도가 아니다 20부를 수 있는 이름은 항상 그러한 이름이 아니다 26도는 비어 있으나 아무리 써도 가득 차 있다 32쏟아붓는 소나기는 온종일 내릴 수 없다 36 굽으면 온전해진다 40하늘의 그물은 성글지만 빠져나갈 수가 없다 44비어 있음으로 그릇의 쓰임이 있다 50 공을 이루면 물러날 때를 알아야 한다 54도는 스스로 그러함을 따른다 58유약한 것이 강한 것을 이긴다 62물보다 부드럽고 약한 것은 없다 66스스로를 아는 사람이 현명하다 72겉으로는 베옷을 걸치고도 안으로는 옥을 품어라 76 골짜기의 신은 죽지 않는다 80 장차 움츠러들게 하려면 잠시 벌리도록 해야 한다 86미더운 말은 아름답지 않다 90아름다운 것은 아름다운 게 아니다 94큰 나라를 다스림은 작은 생선을 찌듯이 하라 98모른다는 것을 아는 것이 가장 좋다 102덕이 두터운 사람은 갓난아이에 견줄 수 있다 106뿌리로 돌아감을 고요함이라고 한다 112싸움을 슬피 여기는 자가 이긴다 116밝게 비추되 번쩍이지 마라 120반드시 뒤집는 것이 도의 움직임이다 124큰 그릇은 더디 만들어진다 128배움을 끊으니 근심이 없다 132발꿈치를 들고는 오래 서 있지 못한다 138큰 덕의 모습은 오직 도를 따른다 142하늘과 땅은 인자하지 않다 146이름 없는 소박함을 구하라 150지극히 선한 것은 물과 같다 156 도는 늘 이름이 없다 162오직 큰길을 따르도록 하겠다 166 배를 채울 뿐 겉치레는 하지 않는다 170살얼음 낀 겨울의 내를 건너듯 하라 174하늘은 항상 선한 사람 편이다 178가장 좋은 다스림은 백성이 임금이 있음을 알 뿐이다 182크게 곧은 것은 굽은 듯하다 186길을 잘 가면 자취가 남지 않는다 190멈출 줄 알아야 욕됨이 없다 194강과 바다가 골짜기들의 왕이 되는 까닭은 가장 낮은 곳에 있기 때문이다 198나라가 작고 국민은 적어야 한다 202
철학으로 철학을 부정한 새로운 이데아의 출현노자는 중국 춘추시대 초나라에 살았던 철학자이다. 그는 세계에 대한 기존의 해석학적 이해를 깨고 뒤집는다. 그의 절학무우(絶學無憂)는 철학의 부정이고, 앎의 헛발질에 대한 부정이다. ‘절학’을 통해 ‘무우’를 얻어낸다. 배움의 인위를 끊어내고 무위(無爲)의 안녕함에 자신을 맡긴다. 노자는 합목적인 명제와 질문들을 부정하며 무지의 지를 향해 나아간다. 그는 지혜의 여명에 몸을 담근 채로 끈질기게 사유의 전환을 요구한다. 도와 덕, 무위와 자연은 그의 철학함이 빚은 지혜의 화육이다. 노자는 너무 일찍 온 자, 그 자체로 새로운 이데아의 출현, 새로운 패러다임이다. 노자가 철학의 중심이었던 적은 없었다. 어쩌면 노자는 철학의 변두리를 떠도는 낭인이었을지도 모른다. 노자는 철학으로 철학을 부정한 노인이다.노자의 철학은 반(反)철학이다. 반철학은 아무도 시도하지 않은 기획에 뛰어들고, 당대의 동시성을 갖되 그것을 넘어간다. 그래서 주류의 도덕과 가치를 거스르며 그것과 충돌한다. 그것은 미래를 선취하는 철학이고, 전복한 철학이며, 소요를 일으키는 철학이다.하지 않음에 부지런한 상태, 그 고요의 동학을 깨닫다노자 철학은 자연을 모범으로 끌어들이고, 무위를 가장 좋은 삶의 형식으로 제시한다. 무위는 고요의 동학(動學)이다. 그것은 고요 속의 운동이거나 활동하고 생산하는 고요다. 산을 등지고 큰물(저수지)을 앞에 두고 살 때 시인은 자주 고요 속에 머물렀다. 그 찰나 몸은 움직임을 끊고 미동도 하지 않았지만 시인의 안에서는 무언가 끊임없이 움직였다. 시인은 멀리서 흐르는 물소리, 바람 소리, 멀고 가까운 데서 우는 새소리에 집중했다. 몸을 부려서 무언가를 하지 않으니 ‘그’는 아무것도 하지 않음 속에 있었지만 그것은 나태가 아니라 부지런함이다. 하지 않음에 부지런한 상태. 무위란 그 하지 않음에 부지런한 상태이다. 저 먼 곳에서 긴 세월을 건너 온 한 줄의 깊이 시인의 삶은 노자를 읽기 이전과 이후로 갈라진다. 노자는 사유방식, 가치관, 대인관계와 같은 시인의 삶 여러 부면에 영향을 끼쳤다. 《도덕경》은 동서양을 막론하고 널리 읽히는 동양 고전 중의 하나다. 《도덕경》은 고대 동아시아에서 성립된 지혜의 철학이고, 지적 콘텐츠의 집대성이다. 이미 《도덕경》의 숱한 반역서와 해설서들이 나와 있다. 그것들은 놀랄 만큼 제각각이다. 천진한 꽃들의 개화, 즉 백화제방이다. 시인은 동양적 지혜의 집합이 오늘의 삶에도 여전히 유효하다고 느낀다. 그 유효성은 현실에서 써먹을 수 있음, 즉각적인 쓸모, 즉 자기계발의 실용성은 아니다. 노자의 한 줄은 저 먼 곳에서 긴 세월을 건너서 온다. 그 한 줄은 그 깊이를 헤아릴 수 없을 만큼 아득하고 지극하다. 우리가 그 한 줄에 기꺼이 스스로를 내줄 때 우리는 새롭게 태어날 것이다. 고요의 한가운데 머물면서 우리 안에 무언가가 끊임없이 움직일 것이다. 시인은 말한다. 바라건대, 당신이 살아버린 날과 다가오는 근미래의 날들에 안녕이 깃들기를, 그리고 노자의 《도덕경》을 읽었든 그렇지 않든 간에 시절 인연이 닿아 이 책을 손에 넣었다면 부디 이것을 자기 안의 무지를 깨고 나가는 사유의 계기로 삼기를!
중고단행본
바보 빅터
