● 다시열다○ 조성환, 권두언 - 자연 없는 생태학, 성장 없는 경제학, 진보 없는 지구학● 새글모심○ 주기화, 해러웨이의 자연문화와 퇴비주의○ 김영진, 화이트헤드의 자연○ 안호성, 스티븐 샤비로와 사변적 실재론○ 김남희, 가죽가방과 스테이크 그리고 경물敬物○ 조성환, 인류세 시대에 다시 읽는 기학氣學● 새말모심○ 한윤정, 지구를 수리하기, 인간을 수선하기 (인터뷰어 산드라·산뜻)● 새삶모심○ 주요섭, 신명과 역설: 생명의 세계관 ‘또’ 다시 쓰기○ 윤석, 개벽, 살림, 풍류○ 이무열, 혼자이기에 상상할 수 있고 함께 있기에 할 수 있는 정치전환들○ 신채원, 화끈하게 모여 본때를 보여줍시다○ 신승철, 식량위기를 넘어선 농업의 전략지도● 새길모심○ 라명재, 천도교수련 2: 천도교 주문 수련● 다시읽다○ 장정희, 어린이날 제정 100주년 기념사업○ 박정민, 동학의 자아관○ 홍박승진, 새로 찾은 1938년 이전 윤석중 작품 44편 (2)○ 안태연, 월남미술인 다시 보기 (1): 홍종명(洪鍾鳴, 1922-2004)● 다시잇다○ 박달성, 박은미 책임번역, 오직 ‘참’이 있으소서○ 백인옥, 박돈서 책임번역, 천지의 주인은 나
다시개벽 제9호에서는 오늘의 인류 문명을 조성한 ‘근대’의 정당성과 지속가능성을 다시 묻는다. 지금 인간이 누리는 근대 문명이 자연을 착취한 진보와 성장의 결과물임이 확실해지는 ‘인류세’를 문제 삼는 것이기도 하다. 근대적 인간은 당연한 듯이 인간을 이 자연 세계, 우주 속에서 ‘예외적인 존재’로 여겨 왔지만, 인류세에 접어들면서 그것은 ‘거대한 착각’이었음이 분명해지고 있는 상황과도 관련이 깊다.여기서 ‘자연’은 두 가지 상반된 함의를 표현한다. 하나는 ‘천지자연’의 의미로서 인간이 그곳으로부터 산생(産生)하였고, 그 품안에서 살아가는 생명의 원천이며 터전으로서의 자연이다. 두 번째는 ‘근대 인간’이 인간에 대한 위협으로 느끼거나 미개지(未開地)로 간주하였으며, 그렇기 때문에 ‘정복’ 내지 ‘개척, 개발’의 대상으로 삼았던, 대상화된, 인간화된, 식민화된 자연을 말한다. 전자의 의미는 이미 ‘과거’의 생각으로 유폐된 지 오래고, 후자의 의미로 이해하며 ‘자연살해’를 저질러 온 결과가 지금 우리가 직면하고 있는 기후위기, 환경재난인 것이다.오늘의 인간 지성은 이러한 진보 아닌 진보의 대안으로 회복과 치유를 성장 아닌 성장의 대안으로 성숙과 번영을, 자연 아닌 자연의 대안으로 가이아론을 제시하기도 한다. 또 하나, 동아시아 전통에서는 본래부터 ‘천지자연’이라는 관념으로 인간과 만물이 이 자연 속에서 태어나 살아가고 다시 돌아가는 것을 당연한 이치로 여겨 왔다. 이러한 동아시아적 사고는 산업혁명 이래 서구 사회가 전 지구적인 주도권을 행사하면서 퇴행적인 것으로 치부되어 퇴출되거나, 미신 내지 신비주의적인 사고로 치부되어 퇴화하거나, 오늘날 인간 삶의 현장에서 퇴장당하고 말았다. 그런데 이러한 사고방식과 태도를 재발견하고 재조명하며 재음미하고 재생산하자는 움직임이 서서히 일고 있기도 하다. 〈다시개벽〉의 지향도 그중 하나라고 할 수 있다. 혹은 〈다시개벽〉이야말로 그러한 행태의 최전선에 서 있다고 말할 수도 있다.주기화는 생물학자이자 여성학자인 도나 해러웨이의 인간관과 자연관의 핵심을 ‘퇴비’ 개념을 중심으로 전달해 주고 있다. 인간(human)이 부식토(humus)라거나 미생물과 공생적 존재라는 ‘균본주의(菌本主義)’가 충격적이면서도 경이롭다.안호성은 티머시 모턴의 ‘자연 없는 생태학’을 소개하고 이것이 “자연이 맡아 온 이데올로기적 역할을 해체하는 것”이라는 슬라보예 지젝의 해석을 인용한다. 또한 화이트헤드의 ‘자연의 이분화’에 대한 비판과 그에 계발된 스티븐 샤비로의 ‘평평한 존재론’을 신선하게 소개한다.김영진은 화이트헤드 철학의 핵심 개념인 ‘자연, 사건, 느낌’에 집중하여 자연을 실체 아닌 사건으로, 사건을 긍정과 부정의 느낌으로, 대상을 점이 아닌 선으로 이해하는 과정철학의 요체를 정리해 준다.김남희는 동학의 스승 해월(海月 崔時亨)의 경물(敬物)에서 출발하여, 저자 자신의 체험을 바탕으로 “하늘마음(天心)을 잃지 않는 먹음의 도(食道)”를 말한다. 동학은 역사 속의 철학이 아니라 지금 여기 우리 삶을 의미 짓고, 가치롭게 하는 이야기임을 실감하게 한다.박정민은 ‘자아(自我)’라는 낱말을 키워드로 삼아 동서양의 사상을 비교한다. 데카르트가 “나는 생각한다”며 자아의 부각시킨 것과 동학이 “나는 모신다”라며 자아의 의미를 재발견한 것을 대비하면서 동학의 철학화 과정을 흥미롭게 말해 준다.조성환은 조선후기 실학자 최한기의 기학(氣學)의 인간관과 자연관이 오늘의 기후변화와 인류세를 설명해 주는 측면을 조명한다. 최근 들어서야 ‘기후’에 관한 철학적 접근에 분주한 서양철학과 달리 이미 200년 전에 대기(大氣)의 철학적 의미를 설파한 최한기 철학의 독창성을 재발견할 수 있다.생태전환 매거진 〈바람과 물〉의 편집장 한윤정은 인터뷰에서 오늘날 우리 인류가 직면한 위기는 일찍이 미 대륙을 ‘빈 땅’으로 여기고 몰려가서 정복하는 데 ‘성공한 경험의 저주’라고 진단하고 고장난 지구를 수리하기 위해서는 고장의 원인인 인간을 먼저 수선해야 한다고 주장한다.주요섭은 ‘신체, 신명, 역설’을 키워드로 하여, 오랫동안 이론적 실천적으로 천착해 온 ‘생명철학’의 결정판 격으로 생명의 세계관을 ‘또’ 다시 써 나간다. 특히 이 글에서는 지난 해 작고한 김지하의 생명철학에 대한 조명을 시도하고 있어 앞으로 더 본격적으로 진행할 작업의 일단을 엿볼 수 있다.그 밖에도 이무열은 ‘지리산 정치학교’의 ‘정치전환운동’을 소개하고, 신채원은 ‘924기후정의행진’에 참여하는 ‘생명철학연구회’의 풍경을 전해준다. 신승철은 기후위기의 속내를 채우는 ‘식량위기’에 즈음한 농업의 새로운 전략 지도를 모색하고, 윤석은 ‘개벽, 살림, 풍류’를 키워드로 하여 개벽파3.0이라고 할 새로운 개벽파 세대의 등장을 선언한다.라명재는 ‘천도교 주문 수련’을 소개하고, 장정희는 어린이날 제정 100주년인 2022년에 벌어진 기념사업들의 내용과 의미를 짚어 내면서, 2023년이 ‘어린이 해방 선언 100주년’이라는 점, 그리고 그것을 기념하는 일들이 우리 사회와 이 세계에 전하는 의미를 세세히 소개한다. 홍박승진은 지난 호(8호)에 이어 일제강점기에 주로 활동하였던 윤석중의 새로운 작품을 발굴 소개하며, 안태연은 한국의 근대 미술가를 소개하는 연재를 새로 시작한다. 박은미(천도교회월보)와 박돈서(개벽)는 개벽파의 고전들을 현대어로 소개한다.
총 
바보 빅터
