흑산도행 소흑산도 가오리 코에 닻을 놓는 사람들 틈입자 아전과 수군 하늘천(天) 자 가르치기의 두려움 주역점 거무 두 개의 얼굴 편지 넋 바꾸기 음모 달 몸살 비 몸살 물고기들의 족보 무 희망 대흑산 복성재 갯투성이들과 벗하기 텅 빔 혹은 구무 죽은 아들 학초의 양자 조개 속으로 들어간 새 상어 해부 아우 다산을 위하여 한밤중의 도망 마의 술 떠나가는 배 율구조
손암 정약전 인터뷰 참고 자료
한(恨)을 신화와 샤머니즘을 통해 넘치는 생명력으로 환기시키며 독특한 문학 세계를 그려 온 작가 한승원의 장편소설 『흑산도 하늘 길』이 출간되었다. 『흑산도 하늘 길』은 정약전의 유배 생활을 통해 가둬놓기와 풀어놓기의 미학, 육체를 가두고 정신을 풀어 놓는 자유자재의 지혜를 통해 본질적 삶, 우주적 삶에 도달하고자 하는 인간의 치열한 고뇌와 역경을 그려 낸 작품이다. 그리고 그 속에서 한 인간이 절해고도의 섬과 섬사람들에 융화되어 가는 과정을 그려 내고 있다. 정약전은 다산 정약용의 둘째 형으로 우리에게 『현산어보』로 잘 알려진 인물이다. 그러나 그의 유배지 생활과 인간적인 면모는 자료는 물론 거의 알려진 것이 없다. 『흑산도 하늘 길』에서 인간 정약전과 흑산도가 서정적이며 현장감 넘치는 묘사, 치밀한 심리 묘사로 생생하게 되살아난다. 한승원은 정약전이라는 역사 속의 한 인물을 통해 '우주적 시원에 맞닿은 진리를 깨닫는 것, 다시 말해 영원의 시간인 미래를 확보하는 것이야말로 인간이 완전한 존재에 이르는 길'이라는 인간의 삶이 추구해야 하는 것이 무엇인지를 탐구했다. 이 소설에서도 여느 작품들과 마찬가지로 생생한 흑산도의 풍광이 고스란히 담겨 있다. 특히 자연과 사물에 대한 섬세하고도 감수성 어린 묘사가 소설을 더욱 감칠맛 나게 만든다. "왼쪽과 오른쪽에서 질러진 대오리 문살들은 서로 만나면서 상대 쪽에서 온 대오리를 안쪽으로 젖히며 나아갔다가 바깥으로 젖히며 나아갔다가 하기를 번갈아 하고, 그러면서 그물코 같은 마름모꼴을 만들고 서로를 버팅겼다. 그렇게 엮인 대오리 문살은 탱글탱글해졌다. 사람들도 저 대오리 문살처럼 서로 엮이면서 창호지 같은 세상의 규범에 발린 채 살아간다"
흑산도라는 절해고도에 몸이 갇히고, 진리에 도달함으로써 자유자재하고자 한 정약전의 치열한 몸부림은 소설을 통해 본질적인 삶, 궁극에 이르고자 하는 한승원의 삶과 그 궤적을 같이한다. 정약전이 유배되었던 흑산도는 소설 속에서 한 인간을 모든 것으로부터 단절시켜 죽음에 이르게 하는 공포스러운 공간인 동시에 혼돈과 분열에 놓인 인간의 자기 정체성을 새롭게 갱신시키는 공간이다. 『흑산도 하늘 길』은 전남 장흥 율산에서 해산토굴을 짓고 스스로 갇혀 산 한승원의 삶을 유배지에서 죽어 간 정약전의 삶에 투영한 소설로서, 소설가로서 산다는 것은 무엇인가? 왜 사는가?와 같은 본질적인 물음에 대한 답을 얻고자 한 고뇌의 흔적이라고 할 수 있다. 정약전이라는 우리에게 잘 알려지지 않은 인물의 개인적인 삶을 통해 작가의 영혼과 육체를 병들게 하는 도시적 삶을 떠나 ‘해산토굴’에 몸을 가둔 소설가 자신의 삶과, 그 삶이 궁극적으로 도달하려고 하는 길이 무엇인가를 이 소설을 통해 보여 주고자 했던 것이다. 그간 한승원의 소설 속에서 고향은 인간의 존재론적 가치를 확인시켜며 한과 애환이 절절히 끓는 토속적 공간이며 가족사와 인간의 욕망이 뒤엉키는 역사와 욕망의 현장으로 묘사되어 왔다. 고향을 떠나 유배된 정약전의 눈에 비친 흑산도는 자신을 죽음으로 몰아넣으려는 권력자의 대리인처럼 묘사되다가, ?바다는 우리 생명과도 같고 우리 삶의 가장 근원적인 생명체가 나온다. 그래서 바다를 잘 알며 우리 삶의 원형을 알 수 있게 된다?는 작가의 말처럼 섬사람들과 점차 익숙해지고 섬의 물고기를 관찰하고 기록하게 되면서 그의 고독과 공포를 포용하는 공간으로 변모한다. 또한 흑산도는 정약전의 신분과 계급적 의식을 초월하게 만든 공간이면서 ?예술과 희롱이 크게 다르지 않고, 삶의 보람과 비애도 백지 한 장 차이다?라는 작가가 추구하는 원융적 세계관을 보여 주는 공간이다. 소설 속에 묘사되는 인간 정약전은 정서와 욕망, 감정을 초월한 도인은 아니었다. 또한 삶의 심연에 정통한 예지자도 아니다. 경기도에서 절해고도의 흑산도로 뒤바뀐 그 삶의 자리에서 정약전은 죽음에 대한 공포와 지극히 인간적인 고뇌에 사로잡힌 범인으로, 가식과 체면에 얽매인 평범한 한 양반으로, 동요하는 남성으로, 남편으로 묘사된다. 역사적 인물이 재조명되면서 흔히 일어나는 미화가 없다. 지극히 인간적인 정약전은 흑산도의 자연과 첩 거무를 통해 절대 고독과 죽음의 공포를 극복하여 원융적 세계에 도달한다. 작가 한승원은 유배되어 온 한 평범한 한 인간으로서의 정약전을 재현해 냈으며, 그에 자신의 삶을 투영했다. 흑산도로 유배되는 과정이라든가 『자산어보』를 집필하게 되는 과정들이 흥미진진하거나 드라마틱하지는 않다. 애초에 작가는 정약전이 살았던 시대나 그의 일생을 전면에 다루고자 한 것이 아니다. 유배지에서 죽어 간 정약전의 삶을 통해 작가는 소설가로서 작가 자신의 삶과 나아가야 할 바에 대한 성찰을 이루었다. 그 성찰을 통한 깨달음은 소설 속에 등장하는 ‘승률조개’(p. 229)로 상징된다. "짙푸르고 거친 바다 물결 속에 떠 있는 섬 흑산도는 거대한 조개 껍데기이고 나 정약전은 그 속으로 들어온 한 마리 파랑새이다. 그 새는 머지 않아 거대한 검은 껍데기를 열어젖히고 훨훨 날개를 저으며 뭍으로 날아갈 것이다. 세상의 모든 껍데기가 알맹이를 절망하게 하는 것은 아니다. 껍데기는 자기를 가두면서 동시에 자유를 누리게 하는 현묘한 방이다. 갇혀 있음 속에서 자유를 누린다는 것은 거듭난다는 것이고, 전혀 다른 새 생명으로 부활한다는 것이다"(p. 232)
― 정약전(丁若銓 ; 1758~1816) 정약전(丁若銓)은 조선 정조 때의 학자로서, 초기 천주교의 열열한 전도자였다. 다산 정약용의 형이었던 그는 자는 천전(天全), 호는 일성루(一星樓) 매심재(每心齋) 손암(巽庵) 연경재(硏經齋)였다. 그는 1758년에 (영조 34) 경기도 마현(馬峴)에서 당시의 대표적인 남인가문이었던 압해 정씨 집안에서 태어났다. 그의 부친은 진주목사를 역임한 정재원이었다. 젊은 정약전은 서울에서 이승훈 등의 남인 소장학자들과 어울려 성호 이익의 학문에 접하면서부터 본격적인 유교적인 진리를 깨치려고 노력하였다. 이어 그는 녹암 권철신과 사제의 예를 맺고 그 문하에서 학문을 연마하였다. 당시 22세의 약관이었던 그는 1779년 겨울부터 천진암 주어사(走魚寺)의 강학회를 앞장서서 마련하는 열성을 보였다고 한다. 이 강학회를 계기로 이벽과 교유하면서 그는 본격적으로 서학과 천주교에 깊은 관심을 가지게 되었다. 27세(1784년)에 이미 정약전은 중국의 예수회 신부들이 번역한 유클리트의 『기하원본』을 읽고 그 정교한 이론을 깊이 탐구했을 뿐 아니라, 천주교에 대해서도 깊이 이해하였다. 18세기의 고루한 학문 분위기에 반발하여 새로운 학문을 찾아 방황하던 그는 드디어 『천주실의(天主實義)』 『칠극(七克)』 등의 서학 서적을 읽고서, 학문적 차원을 넘어 천주교를 신앙하는 단계로 나아갔다. 그러나 그 이듬해인 1785년의 소위 ‘을사추조 즉발사건’으로 김범우 등 천주교 신자들이 체포되고, 이벽마저 사망하자 그는 상당한 정신적인 충격을 받았다고 전한다. 33세 되던 1790년(정조 14) 여름에 그는 왕자의 탄생을 경하하기 위하여 실시한 증강별시에 급제하였다. 곧 바로 승문원 부정자(副正字)로 임명되었던 그는 얼마 후에는 규장각에서 월과(月課)를 담당하게 되었다. 그러나 정조는 동생인 정약용이 그보다 한해 먼저 급제하여 서열이 더욱 높은 것을 알아채고 그를 위해 규장각 월과를 면하는 특전을 베풀었다. 1791년 5월에는 천주교 북경교구장 구베아(Gouvea) 주교가 조상에 대한 제사를 금지하자, 전라도에 사는 외사촌 윤지충이 제사를 폐하고 신주를 불태워서 사형까지 당하는 사건이 발생하였다. 또 1795년에는 중국인 신부 주문모가 체포된 것을 구실로 다산의 반대파들이 탄핵에 나서 이가환과 정약용이 좌천되는 사건도 일어났지만, 다행히 높은 벼슬자리가 아니어서 겨우 처벌을 면한 그는 이 일로 인하여 심각한 좌절감을 느꼈다고 한다. 그러나 1797년(정조 21)에 국왕 정조는 직권으로 그를 6품의 사관직에 임명하였으며, 뒤이어 성균관의 전적(典籍)을 거쳐 병조좌랑이 되었다. 이 때가 바로 정약전의 황금기로서 그의 나이 40세 되던 때의 일이었다. 그 이듬해인 1798년(정조 22) 겨울에 그는 왕명으로 『영남인물고』를 편찬하였다. 이처럼 순조롭게 벼슬살이를 하던 그는 1800년 정조가 승하하자, 뒤이어 일으난 신유사옥(1801)으로 마침내 전라도 신지도로 유배되었다. 곧 이어서 황사영 백서(黃嗣永帛書) 사건이 일어나자, 그는 다시 절해 고도인 흑산도로 유배되었다. 그는 16년간의 고독한 귀양생활 끝에 결국 1816년(순조 16)에 59세의 나이로 유배지에서 일생을 마쳤다. 불행히도 그의 흑산도 생활이 과연 어떠했는지를 알려주는 자료는 지금 거의 남아있지 않다. 그러나 유배를 떠난지 7년 만에 외아들 학초가 죽는 슬픔을 그는 감당해야만 하였다. 흑산도에서는 술을 많이 마셨는데, 특히 ?상스러운 어부들이나 천한 사람들과 패거리가 되어 친하게 지내며, 다시는 귀한 신분으로서의 교만같은 것을 부리지 않았다?고 전해지고 있다. 그러나 정약전은 이러한 그의 유배생활을 활용하여 흑산도 근해의 우리 수산생물을 현장에서 조사하고 채집하여, 『자산어보』라는 우리 나라 최고의 어류학 서적을 저술하였다. 이외에도 비록 전해지지는 않지만, 그는 이곳에서 『논어난(論語難』 2권, 『역간(易柬)』 1권, 『송정사의(松政私議)』 1권 등의 역서를 남겼다. 다산 정약용은 그에 대해 ?정밀한 학문과 꿰뚫는 식견을 묵묵히 마음 속에만 감추어 두고 살아간? 진실한 학자였다고 평하였다. (인터넷 자료 참조)
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