머리말 : 새로운 연구 시각의 모색
제1장 중국 불교 연구와 그 반성
Ⅰ. 불교 연구의 반성 / Ⅱ. 동아시아론 / Ⅲ. 지적(知的) 제국주의 / Ⅳ. 동북아시아의 불교 연구와 반성 / Ⅴ. 문제점과 대안의 모색
제1부 중국적 불교의 시작
제2장 한역 대장경의 출현
Ⅰ. 중국적 불교의 시작 / Ⅱ. 불전의 번역과 해석 / Ⅲ. 목록 작업과 교리의 분류 / Ⅳ. 한역 대장경 시대의 개막
제3장 불교와 유교의 충돌
Ⅰ. ‘효’의 나라 중국 / Ⅱ. 불교와 유교 윤리와 충돌 / Ⅲ. 불교 쪽의 반응 / Ⅳ. 유·불·도 3교의 ‘효’이론 비교
제4장 불교와 도교의 충돌
Ⅰ. 도교와의 차별화 / Ⅱ. 길장의 외도 비판; ‘유’와 ‘무’의 변증 / Ⅲ. 당대 화엄교학가의 외도 비판 / Ⅳ. 불교의 우위 확보
제5장 불교 우위론의 이론적 확립
Ⅰ. [원인론]의 중국 사상사적 위상 / Ⅱ. 인간의 본질에 대한 종밀의 분석 / Ⅲ. ‘본각진심’의 의의
제2부 종밀 교학의 지평
제6장 규봉 종밀의 자아관
Ⅰ. 무상과 자아 / Ⅱ. 자아론의 비판과 해체 / Ⅲ. 중국화된 자아론 / Ⅳ. 참 자아의 요청
제7장 규봉 종밀의 선종관
Ⅰ. 선종의 출현 / Ⅱ. 종밀이 분류한 당시 선종 / Ⅲ. 종밀의 선 사상 이해와 그 특징 / Ⅳ. 종밀의 선종 비판은 사실에 근거했는가 / Ⅴ. 선종의 심성론
제8장 규봉 종밀의 수행관
Ⅰ. 남돈(南頓) 북점(北漸) / Ⅱ. 수행 이론의 여러 양상 / Ⅲ. 돈오점수의 현창
제9장 규봉 종밀의 의례관
Ⅰ. 불교 의식의 정의와 분류 / Ⅱ. 종밀 선사에 의한 ‘교리’와 ‘의식’의 체계화 / Ⅲ. 정원 법사에 의한 ‘교리’와 ‘의식’의 체계화 / Ⅳ. 현행 예공의식과의 관계 모색
제3부 법성교학의 정립
제10장 종밀의 교학과 법성교학의 만남
Ⅰ. 화엄 조사로서의 종밀 / Ⅱ. 요간(料揀)과 회통(會通)을 통한 법성종의 현양 / Ⅲ. 법성종 현양의 의의 / Ⅳ. 인간의 본성에 대한 신뢰
제11장 화엄의 법성교학
Ⅰ. 법성교학 / Ⅱ. 법성의 믿음 / Ⅲ. 부처님의 가르침 / Ⅳ. 화엄의 수행법 / Ⅴ. 보현행원의 실천
제12장 화엄의 법계관
Ⅰ. 법성교학의 실천 이론 / Ⅱ. [법계관문]의 구성 / Ⅲ. [법계관문]에 나오는 ‘관(觀)’의 성격 / Ⅳ. 화엄 법계의 체험
제13장 화엄의 보현행원 의례
Ⅰ. 법성의 교학과 의례 / Ⅱ. 「보현행원품」의 출현과 그 내용 / Ⅲ. [보현행원품]에 입각한 의례 / Ⅳ. <삼보통청>과의 비교
제4부 법성교학의 응용
제14장 법성교학에서 본 선사상
Ⅰ. 당대 선종의 출현과 계보의 왜곡 / Ⅱ. 선어록에 쓰이는 논법 / Ⅲ. [사가어록(四家語錄)]의 사례 분석 / Ⅳ. 선정일치
제15장 법성교학에서 본 정토사상
Ⅰ. 선과 정토의 관계 / Ⅱ. 희망의 나라로 향하는 동경 / Ⅲ. 법성교학에서 본 정토 / Ⅳ. 다양한 방편문의 제시
제16장 법성교학에서 본 계율사상
Ⅰ. 대승불교의 윤리 생활 / Ⅱ. [범망경] 독서 여정기 / Ⅲ. [범망경] 출현의 일대사 인연 / Ⅳ. 보살계 ‘병행’의 철학적 의의 / Ⅴ. 대승보살계로 돌아가자
제17장 법성교학에서 본 젠더
Ⅰ. 성별의 혼란 / Ⅱ. 예비적 고찰 / Ⅲ. 성별의 전환(trans)에 관한 근거 모색 / Ⅳ. 법성교학에서 본 대안
맺음말 : 미래를 향한 제안
제18장 생활 속의 법성교학
Ⅰ. 이 땅의 법성교학 / Ⅱ. 대승의 수행 공동체에 들어가기 / Ⅲ. 신행생활로 돌입하기 / Ⅳ. 법성교학의 법회 양식 모색
불교 ‘연구’를 넘어, 불교 ‘하기’를 담은, 실천적 불교철학서
[규봉 종밀과 법성교학]은 그동안 각종 논문이나 논설에서 ‘법성교학’이라는 독특한 철학적 개념을 불교의 긴 역사 속에서 발굴?서술해왔던 신 교수가 그간의 연구 성과를 한 데 모아 단행본으로 엮은 것이다.
철학에 있어서 ‘개념의 발굴’은 ‘이념의 창조’와 견줄 만큼 중요하다.
신 교수가 주목하고 있는 ‘법성’이란 인간 내면이나 세계 현상 속에 본질적으로 갖추어져 있는 ‘완전한 작용’을 일컫는데, ‘완벽한 작용’은 인식 능력과 윤리적 판단 그리고 윤리적 행위 등을 담고 있다.
이 책에서 ‘법성(法性)’이라는 개념을 ‘들어내 보인’ 신 교수는 그 개념을 자신의 철학 체계 속에서 재해석하고, 그것으로 중국 화엄사상?선불교?정토사상을 비판적으로 새롭게 구성한다. 또한 인간의 다양한 사유 활동을 현재적 시점에서 정리해내고 있다.
신 교수는 이 과정에서 당나라의 화엄학승이자 동시에 선종사 연구자인 규봉 종밀(780-841)의 철학을 기본 골자로 삼고 있다.
이 책은 ‘머리말’, ‘1~4부(部)’, ‘맺음말’로 구성되었다.
‘머리말’에서는 중국 불교를 연구하는 필자의 학문적 시각을 드러내었다. 그러기 위해서 기존의 한국?중국?일본 등지에서의 연구 상황을 검토했다. 이 과정에서 신 교수는 중국 불교를 연구에 필요한 ‘중국’이라는 새로운 시좌(視座)의 필요성을 강조했다.
제1부에서는 인도에서 들어온 외래 사상이 중국 고유 사상과 갈등하고 섞이는 양상을 다루고 있다. 유?불?도 3교의 각축을 시작으로 불교가 어떻게 중국 땅에 정착하는지를 독자들에게 확인시켜 준다. 이 과정에서 불경의 번역과 해석, 그리고 목록의 제작과 대장경의 제작 등을 통해 중국적 불교의 시작을 밝혀낸다.
제2부에서는 규봉 종밀의 교학 사상을 네 방면에서 검토했다. 첫째는 인간의 본질을 중심으로 한 교학 이론의 측면에서, 둘째는 선종관의 측면에서, 셋째는 수행 이론의 측면에서, 넷째는 의례의 양상 등을 각각 검토를 했다. 이 과정에서 신 교수는 제3부에서 논의할 ‘법성교학’에 대한 토대를 다지고 있다.
제3부에서 신 교수는 자신이 구축한 ‘법성교학’의 제 양상을 다양한 측면에서 논증과 분석을 시도했다. 그리하여 종밀 교학과 법성교학의 접점을 찾았고 그것이 화엄교학과 연결되는 양상 등을 상술하고 있다. 이 책의 골수는 단연 이 대목이다.
제4부에서는 ‘법성교학’의 적용을 다양한 불교 현실에 적용하고 있다. ‘법성교학’을 잣대로 삼아 선과 정토 및 계율 등을 재해석하고 있다. 여기에서 우리는 신 교수의 불교적 시야가 얼마나 넓고 깊은 줄을 알기에 충분하다.
그리고 마지막의 ‘맺음말’에서는 미래를 위한 제안을 했는데, 법성교학 바탕으로 한국의 현실 속에서 새로운 신행 생활을 대안적으로 제시하고 있다.
중고단행본
바보 빅터
